講演「シルクロードの民族音楽の興亡」（１／１４巫俊話す）【配布資料】
2011-01-29
こちらは当日に配布した資料になります。
【要旨】を前の日記に用意しています。
配布資料は発表の前日に、５時間程度かけて一気に書き上げました＾＾
間違っているところも多々あると思います＾＾；
●配布資料
【前書き】
きらめく夏見廃寺のセン仏に描かれていた、シルクロードの楽器と胡人（ソグド人）の秘密に迫ります。文明の十字路「ソグディアナ」（現在のウズベキスタン周辺）を故郷とするソグド人は「胡楽器」（こがっき）を携え、中国に移住してきた商業の民です。
江南の揚州に生まれたソグド人安如宝は、日本に渡海して唐招提寺の高僧となり、当麻寺の四天王像は彼をモデルに彫刻されたと、菅谷文則先生（橿原考古学研究所所長）は考えています。（※１）
白人種である彼らは胡人と呼ばれ、同じく胡人と呼ばれた鮮卑族（モンゴル系）の李淵が建国した唐朝で重臣として活躍していました。流通経済を握る彼らは流行の最先端となった「胡服」を売り捌き、高級酒場では「胡姫」が楽器を演奏していて、玄宗皇帝は竪琴、琵琶の達人でした。「楊貴妃のお気に入り」安禄山はソグド人軍閥の領袖で「安史の乱」を起こします。１人のソグド人の野望は民族間の憎しみをかきたて、日本にいた安如宝の家族が住む揚州ではソグド人８万人が虐殺されました。
悲劇が起こった理由、民族抗争はどうして繰り返すのか？玄宗皇帝が愛した胡楽器「竪琴」が中華を乱す元凶だと非難されるまでの、歴史の謎を探ります。
【本文】
【第１章】夏の禹（う）王は西夷の人、「夏」の意味は「雅」、舞楽をする人
「星条旗よ永遠なれ」は米国の国歌で民族統合の象徴だ。よく似た国がある。ユーラシア大陸の東端の大平原に孤立した中国古代王朝だ。両者は文明が発祥した中東欧州から遠く離れていることから、世界の大国として「栄光ある孤立」を享受することができた。発祥地とは細々と道（海）でつながっていて、未開発の森と草原に入植を繰り返す「民族移動」によって世界有数の穀倉地帯に発展した。
先住民は夷狄（英語レイス）と呼ばれていた。森を焼かれた「インディアン」にあたるのが河南省臨汝県にいた「戎蛮子」（紀元前５２６年に征服された）だ。彼らのホームは劉備や曹操が活躍した三国時代（紀元後３世紀）になっても「蛮中」という地名で呼ばれていた。
中国初の王朝として知られる夏王朝は紀元前１８００年頃建国されたとされる。黄河の南にある河南省偃師市の二里頭遺跡からは宮殿の基壇が発見されている。二里頭文化の範囲は河南省、山西省南部に過ぎず、紀元前３世紀の文字文献が伝える夏王朝の勢力範囲と一致する。「夏」は舞楽をする大人を描いた絵文字に由来するとされ、「雅」とも書くとされる（白川静説）。紀元後３世紀に書かれた『帝王世紀』に「孟子の説によると（初代王の）禹（う）は石紐に生まれた西夷の人である」とあり、夏王朝の始祖禹（う）王は西方から移住したチベット系の羌族（きょうぞく）だとする。
夏王朝の青銅器は薄いブリキのようにペラペラで、同時代には中央アジアの砂漠の中のオアシス「ソグディアナ」で高度な青銅器文化が栄えていた。京都でシルク
ロードの遺産展をやっていて、青銅器をのぞきこむと「牛に犂（すき）をつけて畑を耕す」レリーフがあって息を呑んだ。中国に牛耕が伝わったのはずっと遅いとされていたからだ。灌漑によって河川から水が引かれ葡萄と小麦が栽培されていた。
同じ年の２００５年、ＮＨＫで「新シルクロード」が放送され、新疆ウイグル自治区の楼蘭・小河墓遺跡で発掘された紀元前２０００年の「白人種の美女」のミイラが話題になった。ミイラは小麦が入った袋といっしょに舟棺に埋葬されていた。
【第二章】竪琴を愛した亡国の王「殷の紂王」、ソグドの裸祭り
紀元前１６００年頃に夏が滅ぼされ、黄河の北から殷が興った。黄河の北には草原が広がり、後に西遷して騎馬遊牧民族スキタイに発展する「北方青銅器文化」が栄えていた。獅子の象嵌がされた鋭い青銅剣が特徴で、石器しか持たない他の民族を圧倒していた。殷は草原の人々から西方由来の鍛冶を学び、青銅器で斧と戈（ほこ）を作り馬車を導入した。獲物を追いかけるように先住民を圧倒した殷文化は長江流域にまで伝わり、シルクロードから得た先進の文化が力を振るった瞬間だ。
馬車によって大平原を支配した殷王朝では数えきれない牛を飼い、牛肉と酒で毎日のように宴会をしていた。酒池肉林で有名な亡国の王「殷の紂王」は竪琴を愛していたと、後漢時代（紀元後２世紀）に回顧された。前漢時代（紀元前１世紀）の『史記』には「北里の舞」「靡靡（びび）の楽」とあり、裸になって走りまわったとあるが、紀元後６世紀の南北朝時代にはソグドの裸祭りである「乞寒」が流行し、裸になって走ったり跳んだりするものであったという。（『北周書』宣帝紀）
北の竪琴（のちの胡楽器）を愛した殷王は、南の鐘（のちの中華の楽器）を愛した周王に敗れ亡んだ。こうして中華対胡族の民族対立の図式が浮かび上がっていく。
【第三章】孔子が尊敬した周の礼楽、尊皇攘夷、タブーを破った三国志の群雄
中国を支配した儒教では「孔子が尊敬した西周王朝の音楽」だけが理にかなうとしている。音楽は人民を感化し（感情を制御し）、礼儀は社会の秩序を守るものとされた。音楽＋礼儀が「礼楽」。そうすると社会はどうなるか？異国の音楽の素晴らしさを人民に広め、異国の社会システムで改革するのは間違っているとなる。
紀元前１０００年に殷を滅ぼした西周王朝は黄河の上流、陝西省西安市の附近に建国した国で、もともと牧草を追いかける草原の民だった周族が殷文化を吸収して乗っ取ったものだ。周の子孫の魯国の大臣だった孔子は、城外の森に住む先住民を見て育った入植地の育ち。当時の王朝は草原を支配していたが、森までは支配できていなかった。魯国は先住民と同盟を結んだことがあり、ザンバラ髪で半裸の先住民に文化的な脅威を感じた孔子は、先住民との交わりを絶ち、周王朝の音楽（鐘、琴など）のみを尊ぶべきだと考えた。これが儒教の始祖孔子の思想。（※２）
以後中国では後漢時代に至るまで、シルクロードから来た胡楽器（琵琶(びわ)、竪琴(たてごと)）を厳しく規制し、王朝の宗廟の儀式では鳴らしてはならぬものとされた。君主が胡楽器を尊べば、胡人の習慣が社会で尊ばれ、中華の秩序は乱れると考えた。竪琴を愛した後漢の霊帝（紀元後２世紀）のとき「黄巾の乱」が起こり、曹操や劉備は胡人の騎兵部隊を使い、諸葛孔明はソグド人の武装商団を北伐に利用しようとした。
その結果、多くの異民族が中国の内地に住むことになり、匈奴、鮮卑、羯（けつ）、氐（てい）、羌（きょう）の五胡が蜂起して十六の国が中国に建国。南北朝の動乱が始まり仏教、胡楽器、ソグド人の中国進出が始まることになる。
※１
菅谷文則「滋賀県立大学最終講義 シルクロード文化を支えたソグド人」（『人間文化』、2008年）
※２
「統一された楽曲を演奏すれば、王朝の宗廟の中で君臣が音楽のセンスをめぐって争うことがなく、家族の中で父子兄弟が争うこともなく、郷里の族長以下が争うこともなく、世の中は平和になる」と考えられた。
【要旨】を前の日記に用意しています。
配布資料は発表の前日に、５時間程度かけて一気に書き上げました＾＾
間違っているところも多々あると思います＾＾；
●配布資料
【前書き】
きらめく夏見廃寺のセン仏に描かれていた、シルクロードの楽器と胡人（ソグド人）の秘密に迫ります。文明の十字路「ソグディアナ」（現在のウズベキスタン周辺）を故郷とするソグド人は「胡楽器」（こがっき）を携え、中国に移住してきた商業の民です。
江南の揚州に生まれたソグド人安如宝は、日本に渡海して唐招提寺の高僧となり、当麻寺の四天王像は彼をモデルに彫刻されたと、菅谷文則先生（橿原考古学研究所所長）は考えています。（※１）
白人種である彼らは胡人と呼ばれ、同じく胡人と呼ばれた鮮卑族（モンゴル系）の李淵が建国した唐朝で重臣として活躍していました。流通経済を握る彼らは流行の最先端となった「胡服」を売り捌き、高級酒場では「胡姫」が楽器を演奏していて、玄宗皇帝は竪琴、琵琶の達人でした。「楊貴妃のお気に入り」安禄山はソグド人軍閥の領袖で「安史の乱」を起こします。１人のソグド人の野望は民族間の憎しみをかきたて、日本にいた安如宝の家族が住む揚州ではソグド人８万人が虐殺されました。
悲劇が起こった理由、民族抗争はどうして繰り返すのか？玄宗皇帝が愛した胡楽器「竪琴」が中華を乱す元凶だと非難されるまでの、歴史の謎を探ります。
【本文】
【第１章】夏の禹（う）王は西夷の人、「夏」の意味は「雅」、舞楽をする人
「星条旗よ永遠なれ」は米国の国歌で民族統合の象徴だ。よく似た国がある。ユーラシア大陸の東端の大平原に孤立した中国古代王朝だ。両者は文明が発祥した中東欧州から遠く離れていることから、世界の大国として「栄光ある孤立」を享受することができた。発祥地とは細々と道（海）でつながっていて、未開発の森と草原に入植を繰り返す「民族移動」によって世界有数の穀倉地帯に発展した。
先住民は夷狄（英語レイス）と呼ばれていた。森を焼かれた「インディアン」にあたるのが河南省臨汝県にいた「戎蛮子」（紀元前５２６年に征服された）だ。彼らのホームは劉備や曹操が活躍した三国時代（紀元後３世紀）になっても「蛮中」という地名で呼ばれていた。
中国初の王朝として知られる夏王朝は紀元前１８００年頃建国されたとされる。黄河の南にある河南省偃師市の二里頭遺跡からは宮殿の基壇が発見されている。二里頭文化の範囲は河南省、山西省南部に過ぎず、紀元前３世紀の文字文献が伝える夏王朝の勢力範囲と一致する。「夏」は舞楽をする大人を描いた絵文字に由来するとされ、「雅」とも書くとされる（白川静説）。紀元後３世紀に書かれた『帝王世紀』に「孟子の説によると（初代王の）禹（う）は石紐に生まれた西夷の人である」とあり、夏王朝の始祖禹（う）王は西方から移住したチベット系の羌族（きょうぞく）だとする。
夏王朝の青銅器は薄いブリキのようにペラペラで、同時代には中央アジアの砂漠の中のオアシス「ソグディアナ」で高度な青銅器文化が栄えていた。京都でシルク
ロードの遺産展をやっていて、青銅器をのぞきこむと「牛に犂（すき）をつけて畑を耕す」レリーフがあって息を呑んだ。中国に牛耕が伝わったのはずっと遅いとされていたからだ。灌漑によって河川から水が引かれ葡萄と小麦が栽培されていた。
同じ年の２００５年、ＮＨＫで「新シルクロード」が放送され、新疆ウイグル自治区の楼蘭・小河墓遺跡で発掘された紀元前２０００年の「白人種の美女」のミイラが話題になった。ミイラは小麦が入った袋といっしょに舟棺に埋葬されていた。
【第二章】竪琴を愛した亡国の王「殷の紂王」、ソグドの裸祭り
紀元前１６００年頃に夏が滅ぼされ、黄河の北から殷が興った。黄河の北には草原が広がり、後に西遷して騎馬遊牧民族スキタイに発展する「北方青銅器文化」が栄えていた。獅子の象嵌がされた鋭い青銅剣が特徴で、石器しか持たない他の民族を圧倒していた。殷は草原の人々から西方由来の鍛冶を学び、青銅器で斧と戈（ほこ）を作り馬車を導入した。獲物を追いかけるように先住民を圧倒した殷文化は長江流域にまで伝わり、シルクロードから得た先進の文化が力を振るった瞬間だ。
馬車によって大平原を支配した殷王朝では数えきれない牛を飼い、牛肉と酒で毎日のように宴会をしていた。酒池肉林で有名な亡国の王「殷の紂王」は竪琴を愛していたと、後漢時代（紀元後２世紀）に回顧された。前漢時代（紀元前１世紀）の『史記』には「北里の舞」「靡靡（びび）の楽」とあり、裸になって走りまわったとあるが、紀元後６世紀の南北朝時代にはソグドの裸祭りである「乞寒」が流行し、裸になって走ったり跳んだりするものであったという。（『北周書』宣帝紀）
北の竪琴（のちの胡楽器）を愛した殷王は、南の鐘（のちの中華の楽器）を愛した周王に敗れ亡んだ。こうして中華対胡族の民族対立の図式が浮かび上がっていく。
【第三章】孔子が尊敬した周の礼楽、尊皇攘夷、タブーを破った三国志の群雄
中国を支配した儒教では「孔子が尊敬した西周王朝の音楽」だけが理にかなうとしている。音楽は人民を感化し（感情を制御し）、礼儀は社会の秩序を守るものとされた。音楽＋礼儀が「礼楽」。そうすると社会はどうなるか？異国の音楽の素晴らしさを人民に広め、異国の社会システムで改革するのは間違っているとなる。
紀元前１０００年に殷を滅ぼした西周王朝は黄河の上流、陝西省西安市の附近に建国した国で、もともと牧草を追いかける草原の民だった周族が殷文化を吸収して乗っ取ったものだ。周の子孫の魯国の大臣だった孔子は、城外の森に住む先住民を見て育った入植地の育ち。当時の王朝は草原を支配していたが、森までは支配できていなかった。魯国は先住民と同盟を結んだことがあり、ザンバラ髪で半裸の先住民に文化的な脅威を感じた孔子は、先住民との交わりを絶ち、周王朝の音楽（鐘、琴など）のみを尊ぶべきだと考えた。これが儒教の始祖孔子の思想。（※２）
以後中国では後漢時代に至るまで、シルクロードから来た胡楽器（琵琶(びわ)、竪琴(たてごと)）を厳しく規制し、王朝の宗廟の儀式では鳴らしてはならぬものとされた。君主が胡楽器を尊べば、胡人の習慣が社会で尊ばれ、中華の秩序は乱れると考えた。竪琴を愛した後漢の霊帝（紀元後２世紀）のとき「黄巾の乱」が起こり、曹操や劉備は胡人の騎兵部隊を使い、諸葛孔明はソグド人の武装商団を北伐に利用しようとした。
その結果、多くの異民族が中国の内地に住むことになり、匈奴、鮮卑、羯（けつ）、氐（てい）、羌（きょう）の五胡が蜂起して十六の国が中国に建国。南北朝の動乱が始まり仏教、胡楽器、ソグド人の中国進出が始まることになる。
※１
菅谷文則「滋賀県立大学最終講義 シルクロード文化を支えたソグド人」（『人間文化』、2008年）
※２
「統一された楽曲を演奏すれば、王朝の宗廟の中で君臣が音楽のセンスをめぐって争うことがなく、家族の中で父子兄弟が争うこともなく、郷里の族長以下が争うこともなく、世の中は平和になる」と考えられた。
講演「シルクロードの民族音楽の興亡」（１／１４巫俊話す）【要旨】
2011-01-29
シルクロードの民族音楽の興亡
―民族間紛争に使われた楽器たち―
―胡人（ソグド人）の国から日本まで―
●概要
１／１４、名張市立図書館２階
名張歴史読書会の月１回の講座にて
小生巫俊が約２時間、講演致しました
●要旨
配布資料に説明が抜けていますが、
宋代に陳暘（ちんよう）という人が編纂した『楽書』というものがあります。
「竪琴」や「琵琶」といえば、日本では正倉院に所蔵される「京都らしくいかにも雅な」楽器ですが、
この『楽書』によれば、
「中華を乱し、亡国の君主に取り入った、卑劣なる胡族の楽器」
なのであり、中華たる宋国の宗廟で演奏される中国伝統の「雅楽」が、
現在（宋代）こともあろうことか「胡楽」でもって演奏されている。この唾棄すべき災いの顛末をここに書き記す。
作者の感情を代筆すると、こんな感じのことが言いたいのではないかと思う文章でした。
「中華にふさわしくない」帝王が三人いて、
殷の紂王、後漢の霊帝、唐の玄宗皇帝、それぞれ事実上の亡国の君主なのですが、
亡国の元凶とは、君主自身が胡族の楽器「竪琴」を愛したことになっています。
気持ちのいい外国の音色に気を良くすると、夷狄と親しく「仲良し」となり、そして「中華」を顧みず国を胡風に染め、国を外国人にプレゼントしてしまった、もしくは危うくプレゼントしてしまうところだった。
今回の講演では、こうした「中華原理主義」に着目致しまして、
ユーラシア大陸の東端の大平原に孤立した中国古代王朝は、
シルクロードから伝来する豊かな文物、新しい思想に流されてしまいやすい地理的環境にあったことを論証致しました。
夏、殷、周の三代は、シルクロードから輸入した文化で栄えた「異民族王朝」としての側面があり、森に住む先住民を焼き払い、勢力を拡大した上で、返す刀でユーラシアの中心から来る草原の民を防ぐ「独自王朝」を建国したことに意義があります。
さいしょは「異民族」の集合体であった中国ですが、孔子らが漢字文化によって「礼楽」という社会システムを完成させると、「中華」という枠組みで国を治めることが習わしになります。
興味深いことは、「草原の民」が再び中原を支配した五胡十六国時代に、「夏王は西夷の人である」「（殷の始祖）帝舜は東夷の人」「周の文王も…」といったキャッチフレーズが使われたことです。
「民族の異なる聖王が中国を建国したのだ（現在もするのだ）」
五胡を祖先とする唐朝はこの極致にありまして、シルクロードから大勢中国に移住してきたソグド人を重用して、国家の財政、商業から軍事までを管掌させていました。
そして権勢頂点に至った、ソグド人軍閥の領袖「安禄山」が唐朝に大反乱を起こします。
その結果はまたの機会にお話ししたいと思いますが、次の時代の宋代では「中華原理主義」が沸き起こったということになります。
「民族」を克服する手段として「中国」の礼楽が登場した以上、新たな「民族」の台頭に対しまして、「中国」の音楽文化は必ずしも安泰ではありませんでした。
フロイトの「無意識の海」に浮かぶ「意識」のように、民族の海に浮かぶ中国という浮島の姿が見えてきました。
―民族間紛争に使われた楽器たち―
―胡人（ソグド人）の国から日本まで―
●概要
１／１４、名張市立図書館２階
名張歴史読書会の月１回の講座にて
小生巫俊が約２時間、講演致しました
●要旨
配布資料に説明が抜けていますが、
宋代に陳暘（ちんよう）という人が編纂した『楽書』というものがあります。
「竪琴」や「琵琶」といえば、日本では正倉院に所蔵される「京都らしくいかにも雅な」楽器ですが、
この『楽書』によれば、
「中華を乱し、亡国の君主に取り入った、卑劣なる胡族の楽器」
なのであり、中華たる宋国の宗廟で演奏される中国伝統の「雅楽」が、
現在（宋代）こともあろうことか「胡楽」でもって演奏されている。この唾棄すべき災いの顛末をここに書き記す。
作者の感情を代筆すると、こんな感じのことが言いたいのではないかと思う文章でした。
「中華にふさわしくない」帝王が三人いて、
殷の紂王、後漢の霊帝、唐の玄宗皇帝、それぞれ事実上の亡国の君主なのですが、
亡国の元凶とは、君主自身が胡族の楽器「竪琴」を愛したことになっています。
気持ちのいい外国の音色に気を良くすると、夷狄と親しく「仲良し」となり、そして「中華」を顧みず国を胡風に染め、国を外国人にプレゼントしてしまった、もしくは危うくプレゼントしてしまうところだった。
今回の講演では、こうした「中華原理主義」に着目致しまして、
ユーラシア大陸の東端の大平原に孤立した中国古代王朝は、
シルクロードから伝来する豊かな文物、新しい思想に流されてしまいやすい地理的環境にあったことを論証致しました。
夏、殷、周の三代は、シルクロードから輸入した文化で栄えた「異民族王朝」としての側面があり、森に住む先住民を焼き払い、勢力を拡大した上で、返す刀でユーラシアの中心から来る草原の民を防ぐ「独自王朝」を建国したことに意義があります。
さいしょは「異民族」の集合体であった中国ですが、孔子らが漢字文化によって「礼楽」という社会システムを完成させると、「中華」という枠組みで国を治めることが習わしになります。
興味深いことは、「草原の民」が再び中原を支配した五胡十六国時代に、「夏王は西夷の人である」「（殷の始祖）帝舜は東夷の人」「周の文王も…」といったキャッチフレーズが使われたことです。
「民族の異なる聖王が中国を建国したのだ（現在もするのだ）」
五胡を祖先とする唐朝はこの極致にありまして、シルクロードから大勢中国に移住してきたソグド人を重用して、国家の財政、商業から軍事までを管掌させていました。
そして権勢頂点に至った、ソグド人軍閥の領袖「安禄山」が唐朝に大反乱を起こします。
その結果はまたの機会にお話ししたいと思いますが、次の時代の宋代では「中華原理主義」が沸き起こったということになります。
「民族」を克服する手段として「中国」の礼楽が登場した以上、新たな「民族」の台頭に対しまして、「中国」の音楽文化は必ずしも安泰ではありませんでした。
フロイトの「無意識の海」に浮かぶ「意識」のように、民族の海に浮かぶ中国という浮島の姿が見えてきました。
東アジア王墓フォーラム １１月３日
2010-11-07
行ってきました、曹操墓（西高穴２号墓）発見の講演会。
奈良県橿原市にて。
詳しいことは下記サイト様にて、要旨をまとめて投稿しています。（現在進行中）
http://cte.main.jp/
三国志ファンのためのサポート掲示板（要旨はこちらに）
http://d.hatena.ne.jp/nagaichi/
枕流亭ブログ（コメント欄に一部思ったことを投稿させて頂いています）
奈良県橿原市にて。
詳しいことは下記サイト様にて、要旨をまとめて投稿しています。（現在進行中）
http://cte.main.jp/
三国志ファンのためのサポート掲示板（要旨はこちらに）
http://d.hatena.ne.jp/nagaichi/
枕流亭ブログ（コメント欄に一部思ったことを投稿させて頂いています）
馬王堆三号漢墓「地形図」の九疑山
2009-05-22
三重県名張市 伊勢神宮領「六箇山」（むこやま）の山容
湖南省長沙市出土 馬王堆三号漢墓（長沙国丞相利蒼の子の墓）副葬品「地形図」
馬王堆三号漢墓の「地形図」の左下を見てください。
左下に大きな山があり、九本の四角い柱が天に伸びている。
これが『山海経』『史記』等に出てくる帝舜の葬地「九疑山」です。
では、上の写真を説明します。
三重県名張市にあった伊勢神宮領の「六箇山」（むこやま）の写真です。
（伊勢神宮領の「六箇山」（むこやま）は承平４年（９３４）の伊勢神宮史料によって地名などの詳細が明らかになっています。当時名張郡に属す）
三重県の方は六本の柱ということになりますが、こちらもいわゆる天梯山になります。
対比がめっさ面白いと思うのは私だけ？？
写真の六本の柱の山には、百済の王族で倭国の捕虜になった「酒の君」が葬られたという伝説まであるのです。
出典は本居宣長の署名がある『伊賀国風土記』（『延長風土記』）。
「酒の君」は『日本書紀』に登場し、仁徳天皇に捕らえられ、鷹の飼い方を始めて倭国に伝えたとされる。
風土記の伝説によると、鷹が群生する不尽見嶽（ふじみだけ）（写真の左から二番目の山「大洞山（おおぼらやま）を指す）には「酒の君」が葬られ、高間見の神として恐れられた。
疫病を国中に撒き散らしたとか、富士に似てる山であるとか。
承平４年（９３４）の伊勢神宮史料には大洞山の麓に鷹巣があるとあり、富士に似てるということ、高間見の神という名前から、９８５ｍの大洞山が該当する。
白川静は「なばり」という万葉集の古語について、神が隠れた処であると言っている。（『字訓』など）
三重県名張（なばり）市はこの万葉古語が地名として生きており、そして神が隠れているから「なばり」と考える白川説の根拠として、「六箇山」（むこやま）の存在が生きてくることを期待したい。
↓『藝文類聚』より
九 疑 山
山 海 經 曰 ． 南 方 蒼 梧 之 丘 ． 蒼 梧 之 川 ． 其 中 有 九 疑 山 焉 ． 舜 之 所 葬 ． 在 長 沙 零 陵 界 ． 楚 辭 九 歌 曰 ． 九 疑 紛 兮 並 近 ．○ 九 歌 作 迎 ． 淮 南 子 曰 ． 九 疑 之 南 ． 陸 事 寡 而 水 事 多 ． 漢 書 曰 ． 武 帝 南 巡 狩 ． 至 于 盛 唐 ． 望 祀 虞 舜 于 九 疑 ．事 具 巡 狩 部 ． 湘 中 記 曰 ． 九 疑 山 ． 在 營 道 縣 ． 九 山 相 似 ． 行 者 疑 惑 ． 故 名 九 疑 ． 名 山 略 記 曰 ． 九 疑 山 ． 漢 末 有 張 禮 正 ． 魏 時 有 治 明 期 ． 南 遊 九 疑 ． 禮 正 服 黃 精 ． 明 期 服 澤 寫 柏 實 ． 後 俱 適 西 城 君 ． 受 虹 景 方 ． 兼 以 守 一 ． 內 外 洞 �� ． 東 華 迎 而 乘 雲 升 天 ． 【 詩 】 庾 闡 採 藥 詩 曰 ． 採 藥 靈 山 �v ． 結 駕 登 九 疑 ． 懸 巖 漏 石 髓 ． 芳 谷 挺 丹 芝 ． 泠 泠 雲 珠 落 ． 漼 漼 玉 蜜 滋 ． 鮮 景 染 冰 顏 ． 妙 氣 翼 冥 期 ． 【 碑 】 漢 蔡 邕 九 疑 山 碑 曰 ． 巖 巖 九 疑 ． 峻 極 于 天 ． 觸 石 膚 合 ． 興 播 建 雲 ． 時 風 嘉 雨 ． 浸 潤 下 民 ． 芒 芒 南 土 ． 實 �� 厥 �� ． 逮 于 虞 舜 ． 聖 �� 光 明 ． 克 諧 頑 傲 ． 以 孝 蒸 蒸 ． 師 錫 帝 世 ． 堯 而 授 徵 ． 受 終 文 祖 ． 琁 璣 是 承 ． 太 階 以 平 ． 人 以 有 終 ． 遂 葬 九 疑 ． 解 體 而 升 ． 登 此 崔 嵬 ． 託 靈 神 仙 ．
